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第十四章 修炼 (求订阅!)

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因此,普智让郑一夕教导张小凡,修真炼气之时,务必要斩断自身与外界一切联系,体悟自性,即所谓:诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼、耳、鼻、舌、身意,无色、声、香、味、触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。

两种功法可以说是截然不同。

佛门道家,历史悠久,老死不相往来,修真之术也各自都起源于其思想流派。以道家为例,其主旨在于一个“道”字,所谓:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。

道教则源于道家思想,便连太极玄清道的三重境界,也是以道家神话中元始天尊、灵宝天尊和道德天尊的玉清、上清、太清,也就是俗称的“三清”说法而命名。道教修真,讲究共天地一息,身同自然,以身御自然造化,化为大威力。

而反观佛门,主旨却在“事应无所住而生其心,一切万法,不离自性”。又云:何期自性,本自清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法!

佛家修真,注重体悟自身,照见五蕴,“能以一般若而生八万四千智慧”,就是这个道理。

佛道思想迥然而异,修习法门自然也是背道而驰

郑一夕深知这一点,因此,他没有如同原著中张小凡一样的迷茫,而是开始以太极玄清道、大梵般若两门功法打熬自身。

太极玄清道炼气,要张开全身七窍毛孔,引天地灵气入体沿经脉运行,以此锻炼稳固身体元气和内络经脉;大梵般若却要求入寂灭境界,闭塞全身意想行识,以己身为一世界,独见自性,以深心真元,固本培元。

原本弄得张小凡苦不堪言的两门功法,如今在郑一夕的手中却是运用自如,毕竟他无论是不死印法,还是阴阳相济等等,郑一夕都是了如指掌。

如此一来,郑一夕无论是经脉身体,还是自然感悟都是飞一般的提升,让田不易大呼奇迹,至于张小凡则充分表现出了什么叫做愚笨。

以常识论,普通人修习太极玄清道,以第一层之粗浅,三个月后都当有小成,可以初步引天地灵气入体,运行三到五个周天。

不料张小凡资质之差,当真罕见罕闻,修炼足足三月,居然连全身孔窍也不能控制自如,至于引灵气入体更是勉强,更不用说什么运行几个周天了。

田不易是哀莫大于心死,将张小凡丢给宋大仁,不管不问,他现在满脑子都是培养自己的小师弟,令大竹峰一脉再出一位高手。

张小凡的情绪很是低落,看到这个张小凡这样,郑一夕仅仅是简单的安慰了他几句,张小凡还是沉淀久一点、基础打得牢靠一点比较好。

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